“嫁出去的女儿，泼出去的水”这句流传甚广的话大抵是出现于明清两朝，变味的“程朱理学”鼓励女子守节，即使丈夫早逝，也得在高墙内蹉跎一生，嫁出去的女儿自然与娘家人少了许多联系。不过隋唐年间，嫁出去的女儿可不是泼出去的水，如果女儿风光了，娘家人也就跟着享福 ...

通过对混合时间的估计，结合历史记载，研究人员推测傅大门个体很可能是来自布哈拉的粟特人后裔。他们沿着丝绸之路迁徙至古代中国，并在军事和政治领域崭露头角。这一推测与南北朝至隋唐时期的历史背景相契合，当时丝绸之路贸易繁荣，大量粟特人涌入中国。同时，傅大门人群中广泛存在的中原相关血统，有力地证明了与汉族的通婚在胡人汉化过程中发挥了关键作用。从单倍型类群分析结果来看，西欧亚的男性和女性均参与了向古代中国的迁 ...

不要被同一个汉字“县”迷惑了，县和县差别很大的，春秋战国时期楚国把自己征服的两个诸侯国唐国邓国叫“唐邓二县”，县在楚国是一个诸侯国的规模。日本的县更是和中国的省平级，日本县政府就比中央政府低一等，明治时代的日本县知事甚至是天皇亲任官。

◎唐山 万古永相望，七夕谁见同？ 神光意难候，此事终蒙胧。 在长诗《牵牛织女》中，杜甫这样写道，意思是：什么牵牛织女，有谁见过？就是个无聊的传说。杜甫认为，每逢七夕，上至公卿、下至平民都在祷拜，不惜通宵忙碌，毫无意义。柳宗元也持此论，他在《乞巧文》中讽刺道：“观者舞悦，夸谈雷吼。”视七夕的繁华为伪诚、低俗，他更愿钝朴愚直。 杜甫、柳宗元不愿被喧闹裹挟，认为民俗活动“无根据”“无意义”“格调不高”。

“灯夕”是中国古代对元宵节的一种别称。元宵节夜张灯游乐，故称其夕为“灯夕”。元宵观灯自是最主要的民俗活动。陈元靓的这段记载，证明了至少在八百年前，温州元宵观灯之风已经极其盛行。百姓所设花灯精美富丽，制作的灯笼其华丽程度与首都杭州、“天堂”苏州不相上下 ...

从汉服潮、演艺热再到非遗文创频频出圈，春节“长安游”火爆的背后，是对厚重历史文化资源的持续挖掘与迭代创新。不断推出的文旅新业态，既满足了游客更加注重情绪价值和文化需求的消费心理，也折射出中国经济的韧性与活力。

漂洋过海而来的外国人，多以波斯（伊朗）人、大食（阿拉伯帝国）人为主，故一些史籍文献把 “蕃客”一词等同于“外国穆斯林”。但事实上唐代以前波斯的主流宗教为拜火教，公元7世纪以后才逐步转向伊斯兰教。

齐东方，曾任北京大学考古文博学院教授、博士生导师，现任四川大学考古文博学院教授。主要从事汉唐时期的考古、历史、文物、美术的教学与研究。出版《唐代金银器研究》等多部学术专著，发表各种论著百余篇，涉及吐谷浑余部历史、中国古代金银器、丝绸之路考古等领域。1 ...

在丁蜀镇洋渚村一间古朴的工作室里，现年45岁的紫砂壶制作艺人崔允杰向记者演示了紫砂壶的大致制作过程。此刻摆放在他案前的紫砂泥料，已历经选矿、风化、研磨、陈腐等多道工序，细腻而富有质感。

在新疆博物馆展厅有一幅唐代的古画，画中两位主角，人首蛇身，是传说中的伏羲和女娲。今天，阿达西就带你们去新疆博物馆，探寻蕴藏其中的神奇“密码”吧！ 指导单位：中央网信办网络传播局、新疆维吾尔自治区党委网信办 ...

春节是欢乐开怀的高光时刻。宋代诗人王安石的《元日》诗曰:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”这首诗抓住具有代表性的生活细节,即逢年遇节燃放爆竹、全家上下饮屠苏酒和更换桃符等,充分体现了年节的欢乐气氛。第三句写千家万户都 ...

唐朝人通过很多变通的手段，把马球变成了群众体育运动。